Déclaration de Fès sur la Dignité Humaine Fès Declaration on Human Dignity

Le grand paradoxe du monde d'aujourd'hui c'est de répondre à l'interconnexion des problèmes par la fragmentation des politiques, et à l'interdépendance des sociétés par le recul du multilatéralisme, l'effritement des solidarités et la divergence des diplomaties.

Une communauté humaine internationale

Le nombre, l'ampleur et l'urgence de nos défis collectifs ont au moins l'avantage de porter un message essentiel : ce que l'on appelle abstraitement le système international est en réalité une vraie communauté humaine internationale.

L'honneur de l'engagement citoyen et en politique c'est de travailler à ce que cette communauté fonctionne fraternellement, car elle aspire universellement aux valeurs de dignité, de liberté, de sécurité, de justice, d'épanouissement et de responsabilité envers les générations futures.

Les citoyens du monde aspirent à une forme de gouvernance globale conçue comme la gestion collective et collaborative des problèmes et des progrès communs.

L'aspiration au Bien Commun

Ce qu'on appelle les valeurs universelles c'est l'universalité des besoins et des droits fondamentaux, c'est l'appel, la soif fondamentale de la nature humaine, notre aspiration naturelle et universelle au bonheur, à la coexistence harmonieuse, à la spiritualité, à aimer et être aimé ; à bien autre chose et à infiniment plus que la satisfaction de nos besoins.

Consciemment ou confusément, les individus et les peuples aspirent au Bien Commun, c'est-à-dire le bien d'autrui conçu comme notre bien propre.

Plus que jamais, cette visée du Bien Commun s'exprime par une exigence de décisions jouissant d'une légitimité universelle pour à la fois régler les problèmes de l'humanité, accélérer et amplifier ses avancées et ses progrès, et garantir leur caractère éthique, bénéfique et pacifique.

Le principe fondamental de la dignité de la personne humaine, et ce que l'humanisme a d'universel, sont plus que jamais nécessaires face aux défis mondiaux, aux inégalités, aux menaces globales existentielles, mais aussi pour faire de la merveilleuse intelligence collective de l'humanité une source de prospérité partagée, de progrès responsable et inclusif, de richesse culturelle et de joie de vivre.

Les racines de la dignité

Les trois religions du Livre ont chacune mis la dignité humaine au centre de leur message. Le judaïsme avec la création d'Adam et Ève à l'image de Dieu. Le christianisme avec l'incarnation de Dieu dans l'homme par Jésus. L'islam par la dignité- karamah- conférée par Allah à Adam et à sa descendance, c'est-à-dire à toute l'humanité sans distinction, et avec l'image sublime et cosmique de la prosternation des anges devant Adam.

D'autres traditions religieuses et spirituelles ont aussi donné à la personne humaine un caractère sacré.

C'est cette éminente dignité de la personne humaine qui a été exaltée par Jean Pic de la Mirandole dans son « Discours sur la dignité de l'homme » de 1486, acte philosophique fondateur de l'humanisme européen, qui affirma aussi l'égale dignité de toutes les cultures et de toutes les traditions spirituelles.

C'est ce socle qui donna naissance à la Renaissance, aux Lumières, à la démocratie libérale, à la Déclaration Universelle des Droits de l'Homme de 1948, et plus largement à tout l'édifice de l'expansion des droits et des grands textes multilatéraux depuis l'après deuxième guerre mondiale jusqu'à nos jours.

Un principe partout invoqué, jamais consacré

En 1947, l'UNESCO conduisit une étude sur les cinq continents à la demande de l'ONU pour préparer la Déclaration Universelle des Droits de l'Homme de 1948, qui fut rendue possible et forte parce que ce travail préparatoire conclut que dans toutes les régions du monde, dans la diversité humaine et dans les particularités culturelles, on rencontrait une aspiration à une vie digne.

Aujourd'hui, le principe de la dignité de la personne humaine est invoqué en préambule ou dans les premiers articles de toutes les grandes Conventions et Déclarations internationales ainsi que dans les Constitutions de la plupart des États de la planète.

Ainsi, il est manifeste que la notion de dignité humaine, et l'humanisme universel qui la sous-tend, sont à la fois le fondement du dialogue des civilisations et entre les cultures et les religions ou traditions spirituelles, et le principe directeur de la gouvernance mondiale orientée envers le Bien Commun de l'humanité.

Reste que cette notion si riche et si fondamentale de la dignité humaine est insuffisamment utilisée comme pont intellectuel, moral et spirituel entre tous les êtres ; et que bien qu'elle soit la base des principaux textes multilatéraux, il n'y a à ce jour aucun texte multilatéral sur la dignité humaine.

Pourquoi Fès

C'est pour pallier à ces manques et pour déployer le pouvoir reliant, mobilisateur et vertueusement transformationnel de la notion de dignité de la personne humaine et de la visée d'un humanisme universel que le Sommet de Fès et sa Déclaration sont proposés.

Notre monde en bouleversement a besoin d'un multilatéralisme multipolaire qui l'aide à se réinventer, à conjoindre la dignité de l'homme et la dignité de la planète- car on ne peut pas vivre une vie digne dans un environnement dévasté-, et à se laisser guider par une diplomatie de la dignité, la « Karamah Diplomacy ».

The great paradox of today's world is that it responds to the interconnection of problems with the fragmentation of policies, and to the interdependence of societies with the retreat of multilateralism, the erosion of solidarities, and the divergence of diplomacies.

An international human community

The number, the scale, and the urgency of our collective challenges have at least the advantage of conveying an essential message: what is abstractly called the international system is in reality a true international human community.

The honor of civic and political engagement is to work so that this community may function fraternally, for it universally aspires to the values of dignity, freedom, security, justice, fulfillment, and responsibility toward future generations.

The citizens of the world aspire to a form of global governance conceived as the collective and collaborative management of common problems and common progress.

The aspiration to the Common Good

What are called universal values are the universality of needs and fundamental rights; they are the call, the fundamental thirst of human nature, our natural and universal aspiration to happiness, to harmonious coexistence, to spirituality, to love and be loved; to something far beyond and infinitely greater than the satisfaction of our needs.

Consciously or confusedly, individuals and peoples aspire to the Common Good, that is to say, the good of others conceived as our own good.

More than ever, this orientation toward the Common Good is expressed through a demand for decisions enjoying universal legitimacy in order both to resolve humanity's problems, to accelerate and amplify its advances and its progress, and to guarantee their ethical, beneficial, and peaceful character.

The fundamental principle of the dignity of the human person, and that which is universal in humanism, are more necessary than ever in the face of global challenges, inequalities, global existential threats, but also in order to make humanity's wonderful collective intelligence a source of shared prosperity, responsible and inclusive progress, cultural wealth, and joy in living.

The roots of dignity

The three religions of the Book have each placed human dignity at the center of their message. Judaism with the creation of Adam and Eve in the image of God. Christianity with the incarnation of God in man through Jesus. Islam through the dignity- karamah- conferred by Allah upon Adam and his descendants, that is to say upon all humanity without distinction, and through the sublime and cosmic image of the prostration of the angels before Adam.

Other religious and spiritual traditions have also given the human person a sacred character.

It is this eminent dignity of the human person that was exalted by Giovanni Pico della Mirandola in his Oration on the Dignity of Man of 1486, a founding philosophical act of European humanism, which also affirmed the equal dignity of all cultures and all spiritual traditions.

It is this foundation that gave birth to the Renaissance, the Enlightenment, liberal democracy, the 1948 Universal Declaration of Human Rights, and more broadly to the entire edifice of the expansion of rights and of the great multilateral texts from the aftermath of the Second World War down to the present day.

A principle invoked everywhere, never enshrined

In 1947, UNESCO conducted a study across the five continents at the request of the UN in preparation for the 1948 Universal Declaration of Human Rights, which was made possible and strong because that preparatory work concluded that in all regions of the world, within human diversity and within cultural particularities, one encountered an aspiration to a life of dignity.

Today, the principle of the dignity of the human person is invoked in the preamble or in the first articles of all the major international Conventions and Declarations, as well as in the Constitutions of most of the States of the planet.

Thus, it is manifest that the notion of human dignity, and the universal humanism that underlies it, are at once the foundation of dialogue among civilizations and among cultures and religions or spiritual traditions, and the guiding principle of global governance oriented toward the Common Good of humanity.

It remains the case that this notion of human dignity, so rich and so fundamental, is insufficiently used as an intellectual, moral, and spiritual bridge between all human beings; and that although it is the basis of the principal multilateral texts, there is to this day no multilateral text on human dignity.

Why Fès

It is to remedy these shortcomings and to deploy the connecting, mobilizing, and virtuously transformational power of the notion of the dignity of the human person and of the aim of a universal humanism that the Fès Summit and its Declaration are proposed.

Our world in upheaval needs a multipolar multilateralism that helps it to reinvent itself, to join together the dignity of man and the dignity of the planet- for one cannot live a dignified life in a devastated environment- and to let itself be guided by a diplomacy of dignity, "Karamah Diplomacy."